Filosofia Antiga - Filosofia Pré-socrática (Cosmologia) - IFES VVL - Cursos Integrados

A aula oferece um panorama extenso da cosmologia pré-socrática, entendida como o esforço dos primeiros filósofos gregos para explicar a ordem do universo. O ponto de partida é a chamada passagem do mito à razão: em vez de atribuir trovões, flores ou transformações naturais diretamente à vontade de deuses como Zeus, Hera e Poseidon, os filósofos da natureza procuram princípios observáveis e inteligíveis. O professor ressalta que a relevância desses pensadores não está em tomar suas respostas como ciência atual, mas em reconhecer a mudança de atitude intelectual: formular perguntas sobre o mundo, buscar causas e construir argumentos. O conceito central é o de arché, definido como princípio gerador, causa primeira ou fundamento universal das coisas. Tales de Mileto propõe a água, apoiando-se em observações sobre umidade, nutrição, sementes e morte por desidratação. Anaximandro critica a ideia de um elemento determinado como princípio último e propõe o ápeiron, o infinito ou ilimitado. Anaxímenes recupera um elemento concreto, o ar, e explica a formação dos corpos pelos processos de rarefação e condensação. Em Heráclito, a aula destaca o devir: tudo flui, nada permanece, e não é possível banhar-se duas vezes no mesmo rio. O fogo aparece como símbolo da transformação, e a guerra ou o antagonismo é entendida como condição do movimento e da vida. A explicação aproxima essa tese da experiência cotidiana: o rio muda, mas também muda a pessoa que retorna a ele. O logos é mencionado como uma racionalidade comum aos seres humanos, embora nem todos tenham consciência dela. A seção sobre o pitagorismo apresenta Pitágoras e seus seguidores como uma comunidade filosófico-religiosa marcada por práticas ascéticas, regras de purificação e crença na metempsicose, isto é, na transmigração das almas. Sua cosmologia toma o número e as relações harmônicas como princípios da ordem universal. Saúde, música, proporção, equilíbrio e matemática aparecem como aspectos conectados. Filolau, Alcmeon e Arquitas são citados como continuadores ou representantes de temas pitagóricos, como harmonia, medicina, conhecimento e música. Com Xenófanes e os eleatas, o foco passa da busca por substâncias originárias ao problema do conhecimento e do ser. Xenófanes critica o antropomorfismo religioso: se cavalos ou bois pudessem desenhar deuses, fariam deuses parecidos consigo mesmos. A aula usa essa crítica para distinguir episteme e doxa, conhecimento e opinião, e para questionar a confiança irrestrita nos sentidos. Parmênides radicaliza a valorização da razão ao afirmar que o ser é e não pode não ser. O ser seria uno, eterno, imóvel e não gerado; a mudança percebida pelos sentidos pertenceria à aparência, não à essência. Zenão e Melisso prolongam essa perspectiva eleata. Zenão é lembrado por paradoxos que problematizam o movimento, como a dicotomia, Aquiles e a tartaruga, e a flecha. Melisso reforça a ideia de que nada nasce do nada e de que o todo não pode tornar-se vazio. A aula sugere uma leitura conciliadora entre Heráclito e Parmênides: o primeiro trataria do mundo das aparências e das sensações; o segundo, do mundo da essência e da razão. Na parte final, Empédocles, Anaxágoras, Leucipo e Demócrito conduzem a discussão para explicações pluralistas e atomistas. Empédocles sustenta quatro raízes — água, ar, terra e fogo — que permanecem e se combinam ou se separam sob as forças do amor/afinidade e da discórdia. Anaxágoras fala em sementes ou homeomerias, inumeráveis e presentes em todas as coisas, organizadas por uma inteligência cósmica, o nous. Leucipo e Demócrito formulam o atomismo: a realidade é composta por átomos e vazio; os átomos não se modificam, mas seus diferentes arranjos explicam os corpos e suas qualidades. A aula encerra reafirmando que o trajeto dos pré-socráticos, da água de Tales ao átomo de Demócrito, exemplifica a persistência da pergunta filosófica pela ordem do cosmos.