IV SIED - Conferência “A concepção bakhtiniana de linguagem: raízes filosóficas” - Renata Marchezan

A conferência de Renata Marchezan parte de uma pergunta central: quais são as raízes filosóficas da concepção bakhtiniana de linguagem? Para respondê-la, a palestrante circunscreve seu foco às obras de Bakhtin, sem deixar de mencionar Volóchinov e Medvedev, e propõe uma aproximação especialmente com o neokantismo de Ernst Cassirer. Ela também apresenta um problema interpretativo recorrente nos estudos bakhtinianos: a centralidade que a linguagem assume em obras posteriores seria uma ruptura em relação aos primeiros textos ou um desenvolvimento de preocupações já existentes? O primeiro eixo da resposta passa pela virada linguística. Renata caracteriza esse movimento como uma transformação do núcleo da filosofia: em vez de partir apenas da teoria do conhecimento e da relação entre um sujeito cognoscente e um objeto a conhecer, a reflexão passa a reconhecer que o acesso ao mundo é sempre mediado pela linguagem. A linguagem, nesse sentido, não seria transparente; ela não apenas transmite pensamentos prontos, mas participa do próprio pensamento. A conferencista observa que a crise do sujeito moderno envolve o reconhecimento de limites, fragmentações e falhas nos projetos de domínio racional do mundo. A seguir, ela diferencia Bakhtin de perspectivas estruturalistas. Embora Bakhtin também pense a linguagem como problema filosófico decisivo, sua concepção não se identifica com uma língua abstrata, fechada em sistema ou organizada por oposições formais. A palestrante enfatiza que, para o Círculo, o sentido é personalista: não é uma coisa, uma abstração nem o resultado de uma interioridade privada. Ele se constitui entre sujeitos, consciências e centros valorativos. Posteriormente, essa relação ganha formulação dialógica e se concretiza em enunciados realizados em situações de interação. Nesse quadro, o enunciado concreto ocupa lugar central. Renata cita a formulação segundo a qual não pensamos com palavras ou frases isoladas, mas com conjuntos que formam unidades: os enunciados. Isso permite sustentar que o que medeia a compreensão da realidade não é a língua formal, e sim as formas do enunciado. Os gêneros discursivos também são decisivos, pois cada gênero seleciona, organiza e permite compreender certos aspectos da realidade. Assim, a linguagem bakhtiniana é inseparável de práticas culturais, esferas de atividade e formas relativamente estáveis de discurso. A aproximação com Cassirer desenvolve esse ponto. A noção de formas simbólicas é apresentada como uma maneira de compreender linguagem, mito, arte e ciência não como espelhos passivos de uma realidade já dada, mas como formas de objetivação e organização do mundo. Renata menciona que Cassirer identifica uma pluralidade de formas simbólicas e descreve estágios como imitação, intuição e representação. A comparação permite destacar uma afinidade: nem Cassirer nem Bakhtin tratariam o sujeito como morto ou inteiramente submetido à linguagem. A consciência continua ativa na criação das formas, embora essas formas também atuem sobre os sujeitos. A segunda metade da exposição discute mundo da vida e mundo da cultura. A palestrante mobiliza o debate sobre a tragédia da cultura, associado a Simmel, segundo o qual as esferas culturais podem se sistematizar e se autonomizar a ponto de se tornarem estranhas aos próprios sujeitos que as criaram. Renata sustenta que Bakhtin e Cassirer reconhecem esse risco de objetificação, mas não assumem integralmente uma posição pessimista. A cultura pode criar sistemas autônomos, mas a ação, a consciência, o diálogo, a arte e a educação preservam possibilidades de resposta e compreensão. No debate com a audiência, a conferencista usa o exemplo da democracia e do Congresso para ilustrar a autonomização: instituições criadas por pessoas podem adquirir dinâmica própria e deixar de funcionar em favor delas. Ao explicar mundo da vida e mundo da cultura, ela associa os gêneros primários ao cotidiano mais fluido e os gêneros secundários às esferas culturais sistematizadas, cujas regras e vocabulários exigem aprendizagem para serem compreendidos. O jornalismo é mencionado como prática que pode mediar o acesso do cotidiano a sistemas especializados, como os da ciência e da política. Respondendo a uma questão sobre consciência, Renata afirma que se trata de consciência social, e não de uma consciência individual isolada. A criança aprende a linguagem nas relações familiares e aprende enunciados como totalidades, não apenas palavras soltas. A discussão final amplia essa ideia para a educação: uma participante propõe que se olhe mais para a relação do que apenas para a cognição, e Renata concorda, reiterando a importância das funções comunicativa e cognitiva da linguagem. A conferência termina com a hipótese de que responsabilidade e diálogo podem oferecer resistência à objetificação, embora a própria palestrante mantenha aberta a pergunta sobre se Bakhtin, sozinho, fornece instrumentos suficientes para enfrentar os automatismos sociais contemporâneos.