Introdução à razão | Introdução Geral à Filosofia | Prof. Vitor Lima | Aula 07

Nesta aula introdutória, Vitor Lima constrói gradualmente o conceito de razão a partir de usos comuns da palavra. Primeiro, razão aparece como convicção e certeza: dizer que alguém “tem razão” pode indicar segurança psicológica em relação a uma crença. Em seguida, a expressão “perder a razão” introduz outro sentido, o de autogoverno ou autocontrole, ligado simbolicamente à sanidade e à metáfora da luz natural, em oposição à loucura, à escuridão e ao descontrole. O terceiro sentido é razão como motivo, causa e justificação. Ter razões é poder explicar intenções, ações ou afirmações; por isso, a razão se opõe ao arbitrário, ao aleatório e ao injustificado. Esse uso permite apresentar a noção de realidade racional: para uma concepção filosófica clássica, o mundo é racional porque é ordenado e não acontece de maneira puramente aleatória. Daí deriva a distinção entre razão objetiva — a ordem da realidade em si — e razão subjetiva — a capacidade humana de ordenar o mundo ao conhecê-lo. A filosofia pode ser entendida, nessa perspectiva, como tentativa de fazer convergir essas duas ordenações. O sentido filosófico mais abstrato é formulado como consciência intelectual e moral. A consciência intelectual organiza pensamentos e os expressa com clareza; a consciência moral é a vontade racional livre que não se deixa dominar por impulsos e se orienta por dever e virtude. A frase atribuída a Blaise Pascal, “o coração tem razões que a própria razão desconhece”, permite distinguir “razões” como motivos e “razão” como intelecto e consciência moral. O professor observa que a caracterização clássica tende a associar a racionalidade ao controle, à previsibilidade e à clareza, enquanto associa emoções e afetos ao impulso, à opacidade e à instabilidade. A etimologia reforça essa imagem. Razão deriva de ratio, termo latino relacionado à tradução de logos, e ambos são associados a contar, reunir, juntar e calcular. Assim, a razão é caracterizada como um pensamento calculativo e ordenador, não como sinônimo de todo pensamento. Ela mede, distingue, organiza e busca tornar a realidade compreensível. A aula também apresenta os opostos clássicos da razão. Ilusão e mera opinião são insuficientes porque permanecem na aparência, nos costumes não refletidos ou em preconceitos, sem investigar a estrutura do real. Emoções, sentimentos, paixões e afetos são historicamente apresentados como opostos por sua variabilidade e por sua associação ao descontrole. A fé é tratada condicionalmente como oposta à razão quando se baseia na confiança e na revelação, e não na evidência; mas o professor ressalva que filosofias baseadas na fé podem construir sistemas altamente ordenados, diferenciando-se sobretudo pelos primeiros princípios que adotam. O êxtase místico é descrito como saída de si e abandono do autocontrole, com exemplos análogos em experiências coletivas como shows, raves ou estádios. Por fim, Vitor apresenta quatro princípios racionais da concepção clássica: identidade, não contradição, terceiro excluído e razão suficiente. Eles são caracterizados como formais, universais e necessários. O princípio da identidade sustenta que cada coisa é idêntica a si mesma e permite definições e distinções. O princípio da não contradição estabelece que uma proposição e sua negação não podem ser verdadeiras ao mesmo tempo. O terceiro excluído afirma que, entre uma proposição e sua negação, uma deve ser verdadeira, sem implicar que toda realidade seja uma dicotomia simples. Já o princípio da razão suficiente ou causalidade afirma que toda entidade existente tem uma explicação ou causa suficiente. Além de servir de base para a investigação científica, esse último princípio abre a questão sobre determinismo e livre-arbítrio: se toda ação tem causas anteriores, em que sentido as decisões humanas são livres? A aula se encerra apresentando essas teses como ponto de partida para críticas e aprofundamentos posteriores sobre a razão.